ترجمة الشيخ العلامة محمد حاج عابد الكنتي التمنراستي

ترجمة الشيخ محمد بن حاج عابدين الكنتي

  هو العلامة الشيخ محمد بن الشيخ اللغوي المقرئ الحافظ المحدث الفقيه المجاهد حاج عابدين بن العلامة الحافظ احمد البكاي ولد عام 1370 هجرية الموافق لـ 1952 م  بتمنغست (تمنراست) نشأ في أسرة علمية تتميز بالعلم والتقوى والشهامة قال عنهم الشاعر الأديب والعالم الأريب محمد بن بابا بن سيدي بابا أحمد:

سراة بني أبي بكرسرات              كرام في عشيرتهم ثقات

  بهم جمع الإله مخبـأت       صال في الكرام مكتمات

إذاجاريتهم فبحورعلم                 وإن ناضلتهم فهم بزات

نسبه:

أما نسبه :هو محمد بن الحاج عابدين بن احمد البكاي بن حيب الله بن عمرو الوداعة بن المختار بن محمد بن احمد بن حبيب بن سيدي احمد بن سيدي بوبكر بن سيدي محمد الكنتي بن سيد أحمد البكاي بن سيدي محمد الكنتي الكبير بن سيدي على بن يحي بن يحي بن عثمان- باني مدينة عزي بتوات قديما بولاية ادرار حاليا- ،بن عمر بن عبدالله -الملقب يهس دفين مستغانم -،بن شاكر- دفين تلمسان- ،ابن ورد بن يعقوب - دفين الزاب- بن العاقب عامر بن عمرو بن عقبة بن نافع - دفين بسكرة وهو فاتح إفريقية- بن عبدالقيس بن عامر   بن لقيط بن أمية بن ظرب بن الحارث بن فهر- حيث يلتقى مع نسب قريش- بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام  .

طلبه للعلم وإجازاته فيه:

ابتدأ قراءة القرءان مشافهة على جده من أمه أحمد بن الطيب بن الطاهر واخذ القرءان عن والده وكان إمام قبائل صنهاجة من أقدالا، وأخذ الشيخ أيضا القرءان عن خاله الحافظ مالك بن محمد احمد ثم انتقل إلى أعمامه ودرس على عمه الشيخ سيد الأمين بن البكاي فقرأ عليه الأجرومية وتحفة الطلاب لأحمد بن الهايم والألفية والأحمرار لابن بونا وفي الأصول مراقي السعود بشرحها نشر البنود وتفسير الخازن والبيضاوي وتفسير الجلالين وفي الفقه الرسالة وسمع منه بعضا من مختصر خليل وقواعده الفقهية لميارة المسمى بتكميل المنهج المنتخب وروى عنه الصحيحين والموطأ وتفقه عليه في جميع علوم القرءان والحديث أصولا وفروعا وروى أيضا عن عمه سيد اعمر شيخ،و قدأجازه عمه سيد الأمين إجازة كاملة وصدره للتدريس والفتوى، وفي رحلته الى شنقيط التقى بالشيخ المرواني الشنقيطي الولاتي فأجازه في صحيح البخاري بمدينة ولاتة والتقى بالشيخ العلامة سعد بوه بن يب الكنتي  وهو القائل في قصيدة يمدحه فيها جاء في مطلعها :

أثرت لنا ذكرا قديما وداثرا               بذكرك للأطلال أخا الجزائري

              ذكرتنا دهرا تقادم عهده              تهيج لنا ذكراه أقصى المشاعر                  ذكرتنا ما  كان  يعرف قبلنا               من أسلاف أمجاد نمت بالتواتر

وأجازه في النحو أيضا الشيخ سيد المختار بن سيدي محمد الرقادي الكنتي مناولة في الطرة والاحمرار .

وفي الحجاز التقى بالشيخ محمد علوي المالكي وأجازه أثناء تدريسه في الحرم والجامعة بجميع مقروآته ومروياته وأثباته، وأجازه الشيخ عاصم القريوتي بالمدينة المنورة كذالك إبان تدريسه للحديث في الجامعة بالمدينة المنورة وأجازه بخطه وخاتمه في جميع مروياته ومقروأته في التفسير والحديث وفي ثبته، وروى الكتب الستة وكتاب السنن المبين شرح اصول الدين والموطأ ومنح الفعال للشيخ سيدي محمد بن بادي ومقدم العي المصروم عن الشيخ سيدي بابا احمد بن الشيخ التاي الكنتي عن الشيخ سيدي محمد بن بادي مؤلف منح الفعال والفية الفنون ومقدم العي المصروم، وأجازه في مؤلفات سيدي محمد بن بادي الكنتي عن مؤلفها  وروى أيضا السنن المبين عن الشيخ بابا أحمد بن الشيخ التاي كتاب السنن المبين عن سيدي محمد بن بادي الكنتي عن الشيخ العلامة الحافظ محمد الملقب باي بن الشيخ سيد اعمر الكنتي مؤلف السنن المبين ،وتحصل على شهادة كفاءة منصب إمام واعظ من وزارة الشؤون الدينية والمجلس الإسلامي الأعلى بالجزائر العاصمة بتاريخ 1406 الموافق لــ 1985 ،وفي سنة 1413 الموافق لــ 1992  تحصل على رخصة مدرسة حرة لتعليم علوم القرءان والحديث  من مديرية الشؤون الدينية بولايته تمنراست,

مؤلفاته:

من مؤلفاته: ((تحفة الأنجاب في تاريخ عقبة وأنجاله الأنجاب))، وكتاب ((منار الإرشاد في معرفة طرق الإسناد))،الذي يقوم الشيخ عمار بن توفيق على تحقيقه ، والذي يكاد الشيخ - حفظه الله- في هذا المؤلف أن يروي كتب الدنيا في الشريعة بأسانيدها إلى أصحابها.

مكانته العلمية:

شارك في ملتقيات وطنية وتحصل على شهادة تقدير وعرفان من وزير الشؤون الدينية والأوقاف في الجزائر العاصمة  بملتقى الأسبوع الأول للقران الكريم سنة  1421  الموافق لــ  2000تنويها بجهوده المحمودة في مجال تعليم القرءان الكريم , وفي هذا المجال تخرج على يديه من حفاظ القرءان الكريم كثير من بينهم الطالب من أولاد البكاي المسمى خطاري المتحصل على شهادة حفظ القرءان الكريم بملاحظة جيد جدا وهو اول فائز في مسابقة حفظ القرءان الكريم على مستوى الوطن من عام 13 رمضان 1407 الموافق لــ1987  بالجزائر العاصمة ،تحصل على العضوية في مجال الحفظ والفهرسة بالمكتبة الوطنية بالحامة الجزائر العاصمة وشارك في كثير من الملتقيات التي تعقد حول المخطوطات الوطنية لحفظها ونشرها وتحقيقها  في شتى أنحاء الوطن  وأخير تحصل على شهادة مشاركة وشكر وتقدير من وزارة الثقافة بولاية الوادى.

ثناء العلماء عليه :

قال عنه الشيخ بابا احمد بن الشيخ التاي في إجازته له: العالم الأديب والفقيه الأريب والفتى النبيه محمد بن الحاج عابدين ،وقال عنه في مواضع أخرى: الذهب الإبريز شمس أقرانه وبدر زمانه، وقال عن الشيخ حمدي بن الشيخ محمد الأمين بن الشيخ باي الوافي الكنتي : السيد السند والقدوة المعتمد ،وقال فيه الشيخ الحاج أمحمد بن المصطفى الرقادي الكنتي: هو السند المحدث النحوي.

أخلاقه :

الشيخ من أحسن الناس خلقا وذلك لهيمنة أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله عليه يعرف ذالك كل من صحبه فهو الصبورعلى تعليم الجاهل والساعي في مصالح الناس بما أمكنه، يحب الصالحين وأهل الفضل ويحبونه، حريص على توكيد أخوة الإسلام، حريص على تطبيق السنة النبوية من خلال التعليم والعمل وبناء المساجد والمدارس وغيرها.

   هذه عجالة مختصرة حول الشيخ حفظه الله - جعل سعيه في ميزان حسناته - لا تفي بحقه فسيرة الشيخ بصراحة و جهوده العلمية تحتاج الى كتب جزى الله الشيخ عناخير الجزاء، و أعاننا الله وإياه على العلم والعمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو القادر على ذلك والحمد لله رب العالمين.

شعبة ليشانة  / ديسمبر 2015

لا .. لتبرج المحجبات !! للدكتور يزيد حمزاوي

لا.. لتبرج المحجبات...!!

كثير من المسلمات يتُبن إلى الله من السفور ويلبسن الحجاب، ولكن الكثيرات من المحجبات لا يلتزمن بالحجاب الشرعي كما فرضه الله عليهن، لذا فإن تلك التوبة تكون ناقصة مشوهة، هذا إذا أحسنا الظن بهن، لأن بعضهن يلبسن تلك الأحجبة، كنوع من العادة الاجتماعية وتقليد الأخريات، أو يفعلنه كرها أو خوفا أو حياء من الأب أو الأخ أو الزوج.

ولم أر في عيوب الناس عيبا**كنقص القادرين على التمام

لذا ترى في المجتمع المسلم نسوة يرتدين أحجبة ضيقة تكاد تنفجر، وأخرى شفافة كاشفة للون البشرة، وثالثة مزركشة كأنها علبة ألوان أو قوس المطر، وبعضها لا يستر جميع العورة، بل هو غطاء رأس مع سراويل تحدد العورات المغلظة!!

لقد ضاع الغرض من الحجاب وتحول إلى ضده، أصبح الحجاب أكثر فتنة وجلبا للأنظار والمتابعة من أعين الرجال.

وإن ينتسبن إلى الحجاب.....فإنه نسب الدخيل

والحجاب الشرعي كما أشار إليه القرآن وبينته السنة النبوية، له ثمانية شروط يجب أن تراعى مع استحضار النية في العفة وطهارة القلب والطاعة لله واحتساب الأجر.

الشرط الأول: استيعاب جميع البدن، وهو رأي جمهور العلماء، خصوصا عند كثرة الفسق والمجون والرذيلة بين الناس، وبعض العلماء يجيزون كشف الوجه والكفين، وشرط استيعاب جميع العورة مهم جدا، فيجب على المرأة المسلمة المؤمنة أن تستر العورة، ولا تدع شيئا من بدنها يظهر للأجانب لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا).

الشرط الثاني: ألا يكون الثوب ضيقا، وذلك حتى لا يصف شيئا من جسمها، والغرض من الحجاب هو رفع الفتنة، والثوب الضيق يزيد المرأة فتنة، فكم من امرأة تلبس حجابا أو خمارا، بينما أجزاؤها السفلى الخلفية والأمامية أو منطقة الصدر تُظهر التفاصيل لجسمها وتضاريسه!!، خصوصا إذا كانت المرأة سمينة أو مكتنزة اللحوم والشحوم!! وهي تتعمد إظهارها للفرجة المجانية، وهذا للحديث الذي رواه أسامة بن زيد قال: "كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما أهداها له دحية الكلبي، فكسوتها امرأتي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مُرها فلتجعل تحتها غلالة، إني أخاف أن تصف حجم عظامها".

الشرط الثالث: ألا يكون الثوب شفافا، ذلك أن لبس المرأة ثوبا يشف عما تحته فتنة عظيمة، لذا وجب على المرأة أن تلبس ثوبا صفيقا غليظا لا يظهر لون الألبسة التحتية أو الداخلية فضلا عن إبداء لون بشرتها، ومن يفعل ذلك في الواقع كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة، قال صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها..."

الشرط الرابع: ألا يكون الحجاب زينة في نفسه، لأن الغاية من الحجاب دفع الأنظار لا جلبها، فما أخبث تلك الأحجبة الحديثة التي تتعمد المرأة فيها تغيير وتبديل شكلها وتزيين أطراف الحجاب بالإضافات أو بطريقة الارتداء أو الزخرفة والخياطة، بحيث لا يعود الحجاب يؤدي دوره الذي شُرع له، بل يصير كالمغناطيس الذي يجذب انتباه الرجال ويفتن قلوبهم بمباهجه، قال تعالى: ( ولا يبدين زينتهن).

الشرط الخامس: ألا يكون اللباس مبخرا أو مطيبا بالعطور والروائح التي تضعها النساء، بحيث يجد الناس ريحها من أمتار بعيدة، فينظرون إليها ويتأثرون بتلك الروائح المثيرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة استعطرت ثم خرجت ومرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية" وقوله: "أيما امرأة استعطرت ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل"... وهذا حالها إذا كان خروجها للعبادة في المساجد، فما حالها لو خرجت للأسواق والشوارع وأماكن العمل واللهو واللعب!!

الشرط السادس: ألا يشبه حجابها أو ثوبها لباس الرجل...مثل لبس السراويل والبنطلونات والقبعات الرجالية أو غيرها، لقول الصحابي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: "لعن الرسول صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال" ولقوله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة، العاق والديه، والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال، والديوث".

الشرط السابع: ألا يكون الحجاب لباس شهرة، وثوب الشهرة هو الذي يقصد به الشهرة والظهور والانتفاخ بين الناس كالثوب الثمين أو الماركة العالمية أو حتى لباس المتصوفات أو الزاهدات، أو فيه ميزة يقصد به الظهور بين الناس، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوبا مثله ثم يلهب فيه النار" وقوله: "من لبس في الدنيا ثوب الشهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة".

الشرط الثامن: ألا يشبه الحجاب أو الثوب ثوب الكافرات، وهو شرط جوهري، لأنه يندرج تحت العقيدة الإسلامية التي تدعو إلى مخالفة الكفار، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم"، وقوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما نهاه عن لبس المعصفر فقال له: "دعه فهذا من لباس الكفار".

هذه شروط الحجاب الشرعي من القرآن والسنة النبوية، فأيتها الأخت المسلمة عرفت فالزمي، وإياك وهذه الأحجبة والأثواب التي لفقتها الأيدي المشبوهة التي تبغي نشر الرذيلة والفحشاء بين المؤمنين، فلا تكوني سببا في الغواية والفتنة، بل كوني هادية مهدية داعية إلى الله بثوبك وفعلك.

كما أن المسلمة المؤمنة تحرص على عفتها وشرفها وخُلقها، ولا تلبس حجابا بلا اقتناع أو إكراها أو عادة، وإنما تفعله لله سبحانه وتعالى، وحفاظا على الفضيلة في مجتمع المؤمنين... وتحرص على عدم التزين والتبرج بالأصباغ وأدوات الزينة التي تضعها في وجهها والكحل والنمص والمناكير التي تطلي بها وجهها أو بكشف خصلة شعرها من تحت الخمار أو التغنج في مشيها ودلالها وحركتها وكلامها وصوتها واختلاطها بالرجال أو الخلوة بهم... فالأمر دين فلا تكُنَّ أيتها الأخوات عونا لشياطين الإنس والجن على إخوانكن الرجال، كما على الرجال واجب أمر وحث نساء المسلمين جميعا بالحجاب الشرعي بشروطه وليبدأوا بمن هن تحت مسؤوليتهم، ولا يكونوا غير مبالين أو راضين تبرج الأحجبة فهذا من الدياثة وقلة الغيرة ورقة الدين...قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَ

أَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) وقال تعالى: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).

أرجو من الأخوات والإخوة نشر المنشور على نطاق واسع ومشاركته لتعم الفائدة ولنبدأ التغيير ومقاومة فتنة عمياء خربت القلوب والعقول والبلاد والعباد والى الله المشتكى...

توقيع: د يزيد حمزاوي

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1002942243222695&id=100005207853690

ماذا تمثل الأعياد ... الأستاذ مختار الأخضر الطيباوي

مختار الأخضر الطيباوي

ماذا تمثل الأعياد..؟

دور العيد الاجتماعي هو تقوية الانسجام والتماسك الاجتماعي، تقوية الانتماء الرمزي لجماعة. ووظيفته حفظ دين أو تراث أمة من خلال نقل القيم والمبادئ من جيل إلى جيل، تجديد الاعتقاد والانتماء إلى الشريعة المؤسسة لأمة، ربط الحاضر بالماضي، الخلف بالسلف ، ضم أعضاء المجتمع إلى تاريخ مشترك يتجاوزهم كأفراد.

كما له جانب ترفيهي يدخل فيه الانقطاع عن الحياة اليومية، وضبط إيقاع الوقت كما يفعله يوم الجمعة، فالعيد يوم راحة وفسحة مباحة  مقرونة بالغاية الدينية.

ولهذه الأسباب يرى بعض الفضلاء أهمية ذكرى المولد النبوي الشريف و بطلان قياسها على أعياد النصارى.

وهناك نوع آخر من الأعياد عند غير المسلمين دورها :خرق الممنوع، التحرر من القواعد، تحرير النزوات، و السماح بالتجاوز والإسراف (على قول فرويد) ، مثل أعياد نهاية السنة، و الكرنفال.. الخ وهذه لا يحضرها صاحب دين؛ هي أعياد من عنده أزمة تقوى، لكن قد يقع فيها بعض الناس جهلا وغفلة بدون أن يتجاوز الاحتفال عنده: أكل تلك الحلوى (الخاصة بمعتقد النصارى الضالين حتى في هذا الأمر) و مائدة فاخر بحسب قدرته.

وهذا الأخير لا يحتاج إلى الذهاب إلى مكان ما يكفيه بيته..!

وهذا النوع من الأعياد المخالف لقيم مجتمع وعاداته مجرد لهو، لا يساهم في وحدة مجتمع، ولا في حفظ قيمة، وهومجرد تعبير عن شدة جوع نفس تائهة عن مناسبة للاستمتاع، تكون في الغالب غير متدينة أو سطحية التدين ، أو غير مرتبطة بهويتها الدينية من متفرنسي الوعي،ولهذا لا تعالج الفتوى بالتحريم هذه الظاهرة إلا نادرا لأن أصحاب هذا الأمر بحاجة إلى تصحيح مفاهيم عميق.

لذا من الكيس الحذر من دعاوى التعايش الكاذب، فقد عاش بعض المسلمين مع النصارى من الصبا يفعلون كل شيء معا، ولكن لكل واحد دينه وعاداته وأعياده، ولم يضطر أحدهم إلى معايدة الآخر، وبقيت الصداقة لأنه أمر طبيعي ان لا يوافق بعضهم بعضا على شيء ديني كما لا يتوافق الناس على كثير من أمور الحياة بدون اي مشكل.

وليست مسألة التهنئة بنفس درجة خطورة مشاركتهم احتفالاتهم. وبطبيعة الحال تحاول عقيدة وحدة الأديان استغلال هذه المناسبات للتأصيل مستغفلة بعض أهل الدين للدخول في تقسيمات شكلية خادعة.

صفحة الفايسبوك  للأستاذ  مختار الأخضر الطيباوي

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2100477550044538&id=100002469408664

الهوية... والمرجعية!!!

 مختار الأخضر طيباوي

الهوية كلمةٌ بلا تاريخ..!

تكلمت سابقا عن الوطنية الفطرية،وهي حب بلدك وقومك وبين الوطنية الجاهلية التي تريد أن تجعل اختيارات علمية فرضتها ظروف معينة جزءا من الوطنية يعني: التعصب للأجداد،وهذه وطنية ضعيفة تخلط بين السيادية و التعصب الأعمى. 

وهناك دعوة فرعية عنها هي القومية، وهي التعصب على الدم، وهي دعوة لا إنسانية تقوم على مبدأ "أحب قومك وابغض الآخرين"! 

وهذه الدعوات لا تسفر عن وجهها الحقيقي، و إنما تتلفع بمفاهيم أخرى مثل" المرجعية الوطنية" و"الدفاع عن الهوية الفلانية"! 

و معلوم انه كل ما خرج عن دعوة الإسلام فهو من عزاء الجاهلية سواء كان حبا لبلد أو نسب أو عرق أو مذهب أو حزب فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم :هل من العصبية أن يدافع الرجل عن قومه(قس عليها البلد والمذهب والحزب ) في حق فقال :" لا؛ ولكن من العصبية أن ينصر الرجل قومه في الباطل" 

التعلق ببلد وخدمته بإخلاص و الدفاع عنه ضد من يريد به شرا أمر فطري، فالأرض هي الوطن و أبناؤها هم قومي بغض النظر عن عرقهم لأن الجامع هو الدين والتاريخ والمستقبل.

وإذا كان دمك في عروقك لا خصيصة له إلا أنه يصلح لإنعاش بقية البشر، و لهجتك في لسانك ماذا بقي الهوية المزعومة إلا الجاهلية؟

أرى في كل قوم زبالة بشرية تسرق وتنهب وتفجُر فلو كانت الدعوة إلى الهوية الفلانية دعوة إلى الفضائل والقيم والعمل لامكن النظر فيها لكن القيم لا علاقة لها بالعرق، فهي اذاًإما معادية للإسلام وإما سياسية فاشلة. 

تعجبني كلمة قال أحدهم :"كل الدماء حمراء وكل الدموع مالحة" فلم يبق ليتفاضل البشر إلا التقوى التي اقترن فيها العلم بالرحمة.

المجال الوحيد الذي ينفع فيه نقاء الدم هو مجال الخيل والكلاب، وهذه حيوانات غير مكلفة.

الاستاذ : مختار الأخضر طيباوي

من صفحته الرسمية للفايسبوك 

بتاريخ 23 ديسمبر 2018 

الكلمة الطيبة

الكلمة أمانة

في هذا الوقت  الذي عرفت فيه البشرية تسارعا غير متوقع في نقل الخبر والمعلومة  وتقاربت الآمال بعد أن كانت أحلاما وآماني يسعى من خلالها العقلاء للتقارب والتماثل الثقافي ولما لا التلاقي والتوافق ... إلاَّ أنّ الأحداث الجارية بينت أن الصدام هو الواقع وكل يعمل على شاكلته بل زاد التسابق والاحتكاك والتناطح و الصراع ضراوة ، بل إنِّي لا أرى مكانا للحياد ولا أثر للموضوعية بل  أجزم - انها لم تكن يوما - إنها رداء الجبناء!!  .

إنِّي قائل : القوي،  القوي الآن  هو المدافع بالكلمة المقدام بالحجة والبرهان سالكا طريقه دون التفات للمتساقطين على جنبات الصراط السوي الذي مُليء بالأشواك  والحواجز ... ولعل المعارك الفكرية أشد قساوة ومرارة وتحتاج طول نفس ورؤية دقيقة للأحداث واستشراف لها ، بعد قراءة للتاريخ بدقة عالية دون إهدار وقت في تفاصيل مشهدية عابرة لا تؤثر في الصيرورة العامة... هنا يظهر دور الكلمة في الاختيار المناسب للزمان والمكان بل حتى في مناسبة الاختيار الدقيق للفظ  المعبر  ليكون جوابا مفيدا في المعنى دون إغفال للمبنى  في جمال جذاب  ، لأنّه في لحظات  قد تتشابك  الجمُل في فوضى الكتابة والأصوات ولن يبقى منها إلا الأصح والأنفع والأجدر ... لن يكون شفاء البشرية مما هي عليه من شطط واعتلال إلا بالإبمان بالله والأوبة إليه ولن يكون الوصول إلى القلوب إلا بالتي هي أحسن وبأسلوب مستمد من مصدري الوحيين وسيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم  وخير القرون عليهم الرحمة والرضوان ومن اتبع هداهم إلى يوم الدين ... ولا يخلو زمان من حامل رسالة مقتف لأثرهم ..

ومن الله القبول والتوفيق.

الافتتاحية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 مرحبا بالجميع في هذه** المدونة الإليكترونية** الشخصية التي تتناول مواضيع فكرية لأجل المساهمة في الإصلاح المجتمعي والإحياء المعرفي  المستمد  في طرحه من  تراث الأمة المتماسك مستعملة  ما استجد من المناهج البشرية والوسائل الحديثة المعاصرة بغية الإثراء والتقارب  لتزداد مساحة الإخاء والتواصي بالحق على الحق .

والله من وراء القصد وهو الهادي إلى الحق و سواء السبيل